Sektionsredner

Bei Platon und Aristoteles ist der Dienst des Sklaven eine verfemte, aber legitime Tätigkeit, die der Kontemplation des Philosophen, aber auch der (politischen) Praxis und (ästhetisch-technischen) Poiesis entgegengestellt wird. Der zwar verachtete, doch unentbehrliche sklavische Dienst umfaßt nicht nur alle körperliche Arbeit, sondern auch den Akt des Vorlesens, ja er schließt selbst die linke Hand mit ein, die als Symbol und organon des Sklaven einer kulturell überdeterminierten Asymmetrie des Körpers Vorschub leistet. Wie aber kommt es zur Nobilitierung des Dienens zum einen in Gestalt des Gottesdienstes (und als "Sklave des Messias" etwa bei Paulus), zum anderen im Modus des Liebes- und Minnedienstes und nicht zu vergessen: des Staatsdienstes? Und inwieweit hat eben diese Rehabilitation des Dienstes an Gott, am Staat, am Nächsten und an der Frau zu einer philosophisch-rechtlich-politischen Verurteilung der Sklaverei und Leibeigenschaft einerseits und einer Aufwertung der Berufung/des Berufs/ der professionellen Tätigkeit des Dienens andererseits beigetragen (namentlich in der von Max Weber untersuchten Ethik des Protestantismus), die sich heute nicht zuletzt im Projekt der Dienstleistungsgesellschaft Ausdruck verschafft?